生命的三个多方面，疾病的核心是什么？

生欲的三个各个方面

2002到2003年，我在清华大研读人文研读院继续做访问研读者，起初我很有幸带入到一门留自在，对我的震撼是触及灵魂的。

只不过是我非常愤恨，觉得自己基本上是一个很糟糕的医生，按照根本确有的条件去衡量，确实考卷，是连普通医生的申请人都不够。

进门之后，我傻了眼：这个框架对人的揭示是那么严谨，可我基本上压根就无法看看过。

这门留自在在《黄帝内经》的并重更严谨，把一个人的构成可分了三种表达方式——躯、自在、普遍性。在“躯”和“自在”之上还有一个“普遍性”。就是说，生欲是由这三个各个方面（三个表达方式）构成的。

躯、自在、普遍性三界是有机联结的统一体：

“人非三界不能生。躯为物根，自在为欲根，普遍性为德根。列车运行起来，彼此总括，相互制约，不能分割。不过在利用时，有主次若无之分。”

比如说，你对“躯体”继续够了100%好，但相对于整个生欲来说也只是继续够10%。如果对“自在”继续够了尽敬尽美，也只占到30%。如果是把自己的“普遍性”称许的话呢，可以占到60%。

就是说：如果不管“自在”和“普遍性”，“躯体”就是继续够较低分，也是考卷。所以，把这个外面“天将”了以前，我们对人就有了一个全新的检视。

“躯”“自在”“普遍性”的动能档次关系

作为一个确有，我对自己基本上名医的经历，对传染眼疾的眼疾患有了一个轻新的了解到，这也是很愤恨的一个人口众多——自己基本上充其量所着眼的只是那个10%的躯，况且一般来说能拿较低分。

我们基本上所了解到的针灸也好、西医也好、传统科研读也好，只不过都局限在“躯”，也就是形而下的各个方面。“自在”这个各个方面也或多或少触及，但是“普遍性”这个各个方面，确实就无法。“自在”要严轻影响“躯”太容易了。“躯”要严轻影响“自在”就费劲了一点。

这是物理研读上的常识观念：

动能档次较低的，严轻影响能力档次较低的是很困难的有事。但动能档次较低的，严轻影响动能档次较低的，算是很根本不能的有什么事。

只不过“躯”、“自在”、“普遍性”就是这样一个动能档次的关系。用圣贤的话说：形而上者谓之道，形而下者谓之探头。

“普遍性”就是道这个层的外面。形而上是“普遍性”，形而下是“躯”，介乎它们之间的就是“自在”。这样的话，只不过我们除了关注“自在”，更应该关注“普遍性”。

平气的确实从个普遍性中来

“普遍性”分为三个各个方面：个普遍性、禀普遍性、中层。

个普遍性——从针灸阴平的角度来讲，是正因如此平无阴，是至敬的。

禀普遍性——正好相反，是正因如此阴无平，是不敬的。

中层——就是专一习惯养成，教育、朋友圈子严轻影响……所以这个中层有阴有平，有敬有恶。

个普遍性是正因如此平像太平一样，禀普遍性是正因如此阴像乌云一样。

人的这个躯体也是要靠个普遍性的太平光强光，才需要承载我们这个正常的生欲。如果深受到禀普遍性乌云的露出，个普遍性的太平光不能照躯体，就像大地得不到太平光，天地万物就不能发育。自在躯得不到平的照耀，很多传染眼疾就会来了。

《黄帝内经》中有很多讲平气的内容，谈及了它对生欲是这样的轻要。平气如果无法了正常的居所，人就会折寿而不彰。这就说明了生欲对于平气的依赖。

那这个平气的确实从哪里来呢？只不过便是本俱的个普遍性中来的。

“禀普遍性”是妨碍个普遍性的主因。因为禀普遍性妨碍以前，个普遍性的太平光就不能滋养强光我们的自在躯。很多研读针灸的人以为所谓的平气是肾气呀、或是自在的动力呀，实际上确实的原因是在个普遍性那里。

为什么有无情坏欲？

禀普遍性展现出出来，只不过就是一种不良的恐惧，就是惧、绝、自是、昧、倦，被特指日月普遍性。

这个框架很巧妙地把禀普遍性用朝鲜人固有的日月的思维方式来进行了定义:

惧伤肝；绝伤自在；自是伤食疗；昧伤肺；倦伤肾（就是泌尿生殖系统，子宫肌瘤、炎都是跟倦有关）。

禀普遍性对于生欲作用的动能非常大，这也是令我们很多医生搞不清楚的人口众多。

比如说食疗的眼疾治好了，可是刚刚又来了，反反复复，就是说是道导致食疗传染眼疾的汇合处取而代之是“自是”。

所以一个人如果有胃眼疾，应该看他究竟动辄最喜欢责备人。我们应该去加载生活中这些原因。

基本上我们对自己的“普遍性”，对我们发场脾气，压根就无法了解到到能对生欲产生那么大的严轻影响。反而对吃错了一点外面、深受了一点湿热会很警惕，但这个人口众多继续够100分也还是10分。

有些人平常也继续做无情好有事，但却得了轻眼疾。大家都觉得是无情坏欲，实际上，如果从这个框架来研究工作的话，实际上不然。他确实在另外一个更权轻的有什么事上，有罪了一个很轻要的错误。

捐钱什么的，都是外交部长上的有什么事。可是如果你的“普遍性”或许，或者是（禀普遍性）的外面很轻，有一句非常经典的话：

“不管是敬人还是仇敌，你动普遍性，违反规定眼疾，轻则临死前。”

所以“普遍性”这个各个方面对我们的严轻影响相当大了。它已经遥遥领先了“躯”的范围，传统的医疗意图包括针灸在内，瞄准的主要是躯体这个各个方面的外面，所以去的医院解决不了所有的问题。

恐惧是诸毒之首

恐惧可以说是诸毒之首，它完全不似或鹤顶金色，贴有的标记，大家才欲根本不能去触碰它。

正因为恐惧无法这些标记，它甚至可以合情合理合法地毒害人。乡间用法常言：临死前都说是怎么临死前的！放在恐惧躯上再继续契合不过。

恐惧是最小的溢，多少精气神都会被它溢掉，多少土地公都会被它溢掉。

俗称：火烧布施林！火即是憎绝的恐惧，无论积累多少布施，继续做多少好有事，都不堪其溢，而“放一溢万”这句谚语，却是也是为恐惧量躯定继续做。

回顾人的一生，实际上亦是“放一溢万”的一生，因为放在恐惧上，成为恐惧的奴婢，所以溢掉了此生积聚的一切！

如此应该需要警示我们，为了此生不至于白忙活，务必花些短时间了解到恐惧，了解到恐惧的起处，了解到恐惧的本质，研读会与恐惧感情，很快脱离恐惧的摆布。

当恐惧已不能也就是说把控我们的一天，“放一”便会连续普遍性裂开，而随着“放一”的裂开，“溢万”亦将断断续续。

我们此生积聚的敬行，他将会汇成土地公，涌向生欲的尽头，迈向智慧的彼岸。

本文选自《国研读堂》对话刘力金色。

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